domingo, 25 de octubre de 2026

UN FINAL DE OCTUBRE DIFERENTE

   Esta semana en la que se acerca la celebración del día de TODOS LOS SANTOS fecha en la que en todas las familias se recuerda de manera especial a los que ya murieron pero siguen en nuestro corazón y aprovechando el éxito de la película de Disney que trata este tema ambientado en México, hemos pensado que era una buena ocasión para profundizar un poquito en el tema y comprender algunas de las cosas que muestra la película.




   El lunes acudimos a la casa de la Cultura para ver la película, algunos la habíamos visto ya pero nos encantó volver a verla y los que la vimos por primera vez nos vimos sorprendidos por esta entrañable historia y sus vibrantes imágenes.

   Tras disfrutar de la película en clase conversamos sobre lo que habíamos visto, todos y todas habíamos comprendido perfectamente que mientras recordamos con cariño a los que ya no están, ellos  de alguna manera, siguen entre nosotros y nunca desaparecen.

   La familia la forman los que estamos ahora y los que nos precedieron y por eso es importante no olvidarlos nunca.

   Algunos y algunas hemos recordado a familiares que ya no están y que no hemos conocido pero que nos han contado cosas de ellos, también hemos recordado a algunas mascotas que también se fueron, otros han visto algunas fotos en su casa o en las de sus abuelos de familiares que nunca han conocido.

   Tras llevar el tema a nuestros hogares han surgido nuevas historias que compartir: bebés que murieron en la tripa de mamá antes de que llegaran a conocerlos, una amiga de mamá que como la quería tanto la recuerda siempre (Las amigas y amigos pueden llegar a ser una auténtica "familia" para algunas personas), abuelitos que tienen la foto de sus bisabuelos en casa y les han contado alguna anécdota...

   Es normal sentir tristeza cuando nos dejan las personas queridas pero cuando pasa el tiempo nos damos cuenta que su recuerdo se hace presente en muchos momentos,que no les olvidamos: ante una comida que le gustaba mucho, un lugar al que solía ir... o cuando llega un acontecimiento con el que sabemos que disfrutarían y les echamos de menos. 

   Además hemos podido ver que en México, el país donde vive Miguel y su familia tienen una bonita tradición para el recuerdo de los muertos y este curso queremos acercarnos más a ella para conocerlo mejor.

   En el año 2008 la UNESCO declaró la FESTIVIDAD DE DÍA DE MUERTOS en México como Patrimonio Cultural de la Humanidad.

   Las familias preparan la llamada OFRENDA en la que colocan las fotografías de los familiares ya fallecidos para recordarlos y en ella ponen elementos que manda la tradición: pan, agua, dulces de calaveritas, velas, frutas...

   Uno de los elementos que no falta en una ofrenda es el PAPEL PICADO para adornar el lugar. esto es algo muy típico de México que utilizan también en otro tipo de fiestas y celebraciones y bien lo utilizan como manteles o a modo de banderines colgados de una cuerda.

EL PAPEL PICADO

   El papel picado es una artesanía mejicana ornamental que se realiza en papel de seda recortado. Se realiza en vistosos colores y siguiendo patrones geométricos.




   En clase hemos utilizado folios de colores porque el papel de seda se rasga más facimente y hay que utilizarlo con más mimo.

   Tras hacer varios dobleces hemos realizado los cortes que cada uno ha creído conveniente y... ¡Magia! al desdoblar han aparecido unos mantelitos preciosos.

   Nos ha gustado tanto la actividad que algunas y algunos hemos hecho seis o siete mantelitos.






   

   LAS CATRINAS

   La catrina es todo un símbolo mejicano, originalmente se llamó la "calavera garbancera". Fue creada por el pintor e ilustrador José Guadalupe Posada.

   Es el personaje que más se asocia al día de muertos y es conocida en el mundo entero como un elemento de la cultura del país.

   Nos ha divertido mucho realizar cada uno la nuestra. Una calavera blanca la hemos convertido en catrina haciendo nuestra propia versión y dibujando lo que nos ha inspirado.







   LOS ALEBRIJES


 Los alebrijes son criaturas fantásticas creadas por Pedro Linares. Son animalitos normales con la peculiar característica que deben contener colores muy pintorescos y llamativos al puro estilo mexicano y en su mayoría deben estar constituidos entre una mezcla de dos o más animales.

   Los alebrijes no tienen una directa relación con el Día de Muertos Mexicano pero en la película de COCO aparecen estos como guías Espirituales dando mucho colorido y vistosidad.

   El jueves, cuando Julieta se despertó llevaba con ella su ALEBRIJE, dice que le encanta y que es como ella quiso que fuera una rana como ella pero con patas de caballo para poder cabalgar y llegar muy lejos...



   Nos ha gustado muchísimo. Así que nos hemos puesto manos a la obra:

   Hemos elegido las partes de animales que hemos querido unir.




Los hemos coloreado de bonitos colores.



Y este ha sido el maravilloso resultado:



LOS PÉTALOS DE FLORES DE CEMPASÚCHIL

   
    Uno de los elementos más característicos de las ofrendas de día de muertos en México  es la flor de cempasúchil.

   Las flores se deshojan y los pétalos de cempasúchil se usan para formar un camino desde la puerta de la casa hasta el altar de la ofrenda. La tradición dice que esta es la manera en que los espíritus encuentran el camino.

   Además esta flor cubre tumbas, calles, altares... su color anaranjado y brillante es algo sumamente característico de esta fiesta mexicana.

   En toda la película de COCO está presente esta flor, formando el camino que une el mundo de los vivos con el de los muertos y es además uno de sus pétalos la forma que tiene Miguel para regresar a su mundo.






    Hemos aprendido alguna que otra cosa más en la película de COCO. Dante, el perro de Miguel nos ha resultado muy simpático y un fiel amigo para Miguel al cual no abandona en ningún momento y convirtiéndose finalmente en su alebrije.

   A los mayores os contaremos que Dante es un perro Xoloitzcuintle, una raza mexicana sin pelo, que era considerada sagrada para los aztecas.

   En el mundo prehispánico se creía que los xoloizcuintles eran la mejor compañía de las almas que partían del mundo terrenal con rumbo a Mictlán, el lugar de los muertos.

   
    COCO es una película que enseña valores fundamentales:

   1. Confianza en sí mismo y perseverancia. El niño protagonista de la historia atraviesa por diversas situaciones que le impiden convertir en realidad su sueño. A pesar de todos los obstáculos, logra salir adelante y vencer a los que se oponen a realizar lo que le hace verdaderamente feliz. Siempre muestra confianza en sí mismo y eso parece ser su fuerza, su motor.
   2. Honestidad. Miguel siempre es honesto en su querer y en su actuar. Busca ser feliz y para ello, necesita cruzar y romper la voluntad de su familia pero no con violencia o necedad ciega, sino con una profunda convicción y vocación. 
   3. Respeto: Hay una filosofía del respeto de la persona, de los muertos, de la cultura y de las tradiciones que son la esencia de la película. 
   4.  Durante la película podemos notar la importancia que tiene la familia en la vida de las personas y nos deja el mensaje de que es tarea de cada integrante, no solo responder a su vocación personal, sino también acompañar a los que lo rodean y ayudarlos.
   5. La verdad. Esta siempre sale a iluminar el entorno de todas las historias, sean ficticias o reales. Es al final de la película que se nos muestran detalles que nos hacen comprender mejor toda la historia. La verdad lo ilumina todo y repara aquello que hay que reparar. Podemos mentir y hacer que las cosas caminen, pero la fuerza de la verdad siempre es mayor y no tarda en salir.



martes, 25 de agosto de 2026

ACERCAR A LA INFANCIA OTRAS CULTURAS A TRAVÉS DE LOS CUENTOS

 

   

   De vez en cuando debemos regresar a esa poderosa filosofía africana que inspiró este blog y que nos recuerda que "somos porque los demás son". La empatía, el respeto y la comunidad no nacen de la nada; se cultivan desde la infancia. Y una de las herramientas más hermosas y accesibles para lograrlo son, sin duda, los libros infantiles.

   A menudo pensamos que para conocer el mundo hace falta viajar miles de kilómetros. Sin embargo, a través de textos sencillos, las historias tienen el poder de viajar muy lejos y traer realidades remotas directamente a las manos de nuestra infancia. Un cuento con frases cortas y palabras cercanas puede trasladar a una pequeña lectora a una aldea en Mongolia, a un auditorio de niños y niñas a un mercado flotante en Tailandia o a toda una clase a una comunidad andina en Perú...

   Crecerán sabiendo que en los libros hay magia y también emoción. 
¿Y Por qué es tan vital que los libros infantiles muestren otras culturas y formas de vivir alejadas de las nuestras? 
   Porque abren nuevos  horizontes a nuestros pequeños y pequeñas, les muestran que su forma de vestir, comer o celebrar no es la única ni la "correcta", sino solo una más en un planeta diverso.
   Fomentan la empatía, al "vivir" la vida de diferentes  personajes con vidas totalmente distintas,  aprenden a comprender y validar emociones ajenas desde una edad temprana y a querer saber más sobre sus costumbres.
    Descubrir que un niño al otro lado del mundo siente el mismo miedo a la oscuridad o la misma alegría al jugar nos demuestra que, en lo esencial, somos iguales. Nos acerca como seres humanos y hace que en los corazones de la infancia anide algo muy importante que haga que no se tema al diferente y por tanto no se odie.
   Existen historias lejanas que nos conmueven profundamente porque el lenguaje del corazón es universal. Cuando un libro infantil derriba los prejuicios antes de que estos se construyan, está sembrando la semilla de una sociedad más justa, tolerante y pacífica.
   Leamos con los más peques no solo para que aprendan a decodificar palabras, sino para que aprendan a mirar el mundo con ojos de asombro, respeto y amor. Porque sólo cuando entendemos la vida de las demás personas, podemos empezar a construir, de verdad, ese mundo Ubuntu con el que tanto soñamos.
   Dejamos un par ejemplos que puedes encontrar en las páginas del blog:
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Una pequeña niña afgana nos invita a conocer su país, sus paisajes y la vida cotidiana de su gente a través de sus grandes sueños de paz.
   Nos recuerda que los anhelos de libertad, juego y tranquilidad de la infancia son exactamente iguales en Kabul que en cualquier otra ciudad del mundo.


   Utiliza una hermosa metáfora visual sobre cómo la paz puede volar como una cometa por todo el cielo, llenando de esperanza los corazones.
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   Adika y su madre van al mercado en Kenia a buscar ingredientes para hacer crepes, y por el camino van invitando a toda la gente que encuentran a cenar a casa.

    Es la definición pura de "compartir". El libro muestra que la generosidad multiplica los recursos, porque cuando la comunidad se une, siempre hay suficiente para todos.


   Destaca la calidez de las relaciones comunitarias en el África rural con un lenguaje cotidiano, alegre y lleno de texturas cotidianas.

Un proverbio Ubuntu dice que "el conocimiento es como el fuego, se toma del vecino". ¿Qué libro que celebre otras culturas o la vida en comunidad nos recomiendas hoy para seguir encendiendo esa chispa en la infancia?


jueves, 30 de julio de 2026

300.000 VISITAS, 300.000 GRACIAS

 


   300.000 visitas son  para un blog que se creó sin grandes pretensiones... ¡Muchas visitas! 

   A veces cuando entró al blog y veo la cantidad de visitas que en un solo día han habido, cuando observo las entradas más populares en la última semana... Me invade el agradecimiento y también la curiosidad.

   Me encantaría poder asomarme por una ventanita del mismo a cada móvil, ordenador, tablet... y poder conversar con cada persona que se acerca hasta "nuestro" SOÑANDO UN MUNDO UBUNTU ¡Seguro que compartimos tantos sentimientos y tanto amor por la infancia!

   En otras ocasiones fantaseo pensando que niñas y niños que compartieron este sueño recuerdan, ya abandonada la infancia ,bonitos momentos vividos.

   También me emociona pensar que puede ser inspirador para maestras y que en él puedan encontrar algunas buenas ideas.

   Sea como sea, este espacio online fue y es muy importante para mí, además en él nació CARELY cuyas historias me han traído tantas satisfacciones.

   Por eso doy 300.000 GRACIAS a todas las personas que lo siguen; mucho, poco o en alguna ocasión.
Y ¡Seguimos sumando!

   Y si has llegado hasta aquí y quieres comentar sería muy enriquecedor leerte.


jueves, 11 de junio de 2026

HISTORIA DE ANTERIORES SUEÑOS...: LA ESCUELA LAICA DE GUADALAJARA

   

    No hace mucho he conocido que hubo un tiempo en Guadalajara, la capital de la provincia donde vivo y he ejercido mi profesión durante tantos años, en el que se crearon aulas para formar ciudadanos libres de dogmas y escribo "ciudadanos" con total conciencia porque se creó sólo para varones, seguramente con el tiempo, si se le hubiese otorgado, para formar también ciudadanas.

   Quiero dejar aquí esta entrada, en este apartado del blog que es mi pequeña historia como maestra, ahora ya jubilada, primero porque escribir me sirve a memorizar y si olvido algún dato o algún nombre lo tendré fácil para buscarlo.

Siempre me fascinó esta parte de nuestra historia y  nunca dejaré de preguntarme: dónde habríamos llegado a nivel educativo en este país si una guerra fratricida y cruel no hubiese acabado con todo.

   En el corazón de una España que despertaba a la modernidad, surgió un proyecto revolucionario: la Escuela Laica. Bajo el paraguas del legado de Felipe Nieto y la brisa renovadora de la Institución Libre de Enseñanza (ILE) y de la Escuela Moderna de Barcelona de Ferrer i Guardia, este centro desafió las convenciones de su época. 

"La semana anterior inaugurase en esta ciudad la Escuela Laica
establecida en la calle Barrionuevo baja, en el edificio conocido 
vulgarmente por la casa de Belza."
Periódico Flores y Abejas
25 de octubre de 1903

   En septiembre de 1903, comenzó el curso escolar en la Escuela Laica. La educación era gratuita y, según Fernando Lozano (albacea de la herencia de Felipe Nieto), en el centro no se enseñaría:

"...otra doctrina que el amor a los padres, al trabajo, a la moral más pura, a la ciencia, al arte y el respeto y consideración a los demás seres racionales. En la escuela en proyecto, los niños estudiarán en el taller y en el campo la naturaleza y la vida, a la vez que en las clases los universales conocimientos indispensables para abrirse paso en el camino de la ciencia..."

   La escuela, como escribí  anteriormente se creó gracias al legado de Felipe Nieto, militar y político republicano progresista afincado en la ciudad. 

   El 15 de junio de 1885, este dictó su testamento en el que establecía que, cuando falleciese, se le entregasen a su hermana Juana sus propiedades y bienes y una vez fallecida ésta, todo el patrimonio se destinase a crear y sostener una Escuela Laica de primera enseñanza para varones en la ciudad de Guadalajara.  

   En 1902, a la muerte de Juana Nieto Benito, el único albacea vivo, Fernando Lozano, inició los trámites para la apertura de la Escuela Laica, adquiriendo la casa de los Belzas, en la calle del Barrionuevo Baja, 46 (hoy del Ingeniero Mariño, 42), un amplio edificio que tenía una extensa huerta y jardín.

Retrato de Tomás de la Rica
   Tomás de la Rica, pedagogo y político republicano nacido en Guadalajara en el seno de una familia progresista y de activa presencia en la vida política y cultural dirigió el centro educativo desde su apertura en 1903,  Desde entonces, la pedagogía más innovadora tuvo en nuestra ciudad uno de sus focos más activos y constantes.

   Con la llegada de la República en 1931, la Escuela Laica de Guadalajara vivió su momento de mayor esplendor. El nuevo régimen adoptó el laicismo como eje del Estado y vio en centros como este el modelo a seguir para la modernización de España.

    Durante estos años, la escuela no solo educó a menores, sino que sirvió como centro de difusión cultural para la ciudad.

    Los repetidos intentos de los sectores más conservadores y de los ámbitos eclesiásticos por clausurar la escuela no tuvieron éxito, la personalidad de Tomás de la Rica y el gran empeño de sus colaboradores fueron capaces de vencer todas las trabas y hasta que cerró en 1936 después de ser destruida por un bombardeo de la aviación franquista, en la renovación pedagógica del primer tercio del siglo XX y formaron a varias generaciones de alcarreños en un clima de exigencia intelectual y libertad personal.

   Al finalizar el conflicto en 1939, el nuevo régimen franquista inició un proceso de depuración del magisterio.  La institución fue clausurada y sus bienes incautados.

    El edificio y el modelo educativo fueron reemplazados por una enseñanza estrictamente católica y nacionalista.

   Muchos de sus maestros y maestras fueron represaliados o marcharon al exilio, silenciando una de las experiencias educativas más avanzadas de la Guadalajara del siglo XX.

   Tomás de la Rica al finalizar la guerra civil consiguió salir de España y refugiarse en Orán (actual Argelia) donde falleció en 1951.

   Algunas otras figuras destacadas relacionadas con la Escuela Laica fueron:

   Fernando Lozano Montes ("Demófilo"): Periodista y librepensador que colaboró estrechamente con Felipe Nieto para definir el carácter laico y progresista de la escuela desde su creación.

   Isabel Muñoz Caravaca: Aunque su labor fue más amplia en la provincia, fue una de las intelectuales y maestras más influyentes vinculadas al espíritu de la escuela. Feminista y pionera de la pedagogía moderna, defendió el laicismo y la educación de la mujer en una época hostil.

   Francisco Fernández Iparraguirre: Farmacéutico y lingüista local que formó parte de la vanguardia intelectual de Guadalajara que apoyó y nutrió el entorno cultural de la escuela.


   Durante los años en que estuvo en funcionamiento la escuela aplicó los principios de la ILE:

Manuel Cossio, Giner de los Rios y Ricardo Rubio
"No cabe promover el desarrollo de la inteligencia sin el de nuestras restantes facultades:

El ejercicio físico mejora las condiciones de una raza empobrecida.

El dibujo despierta maravillosamente el espíritu de observación y el amor por la naturaleza y el arte.

El canto inicia el sentido estético en la esfera más propia y familiar de la infancia.

Los ejercicios y juegos manuales educan para el aprendizaje técnico y dan rienda suelta a la tendencia plástica y creadora de la fantasía."

                                                  Francisco Giner de los Ríos

   A diferencia de las escuelas de "instrucción" del momento, el día a día aquí se centraba en la curiosidad de la infancia. 

   Sin libros de texto rígidos: El alumnado no memorizaban manuales. Cada cual creaba su propio "cuaderno de clase" (una práctica típica de la ILE y la Escuela Moderna), donde dibujaba y escribía sus descubrimientos diarios.

   La metodología era intuitiva y activa: En lugar de lecciones magistrales se fomentaba el diálogo. Se aprendía ciencia observando objetos reales y geografía analizando mapas y el entorno.

   La higiene y la salud eran aspectos muy importantes. Fue de los primeros centros en Guadalajara en integrar la educación física y la higiene como materias esenciales, cuidando que las aulas estuvieran bien ventiladas y soleadas, algo revolucionario entonces.

  El centro utilizaba herramientas modernas para la época, como proyecciones cinematográficas y se realizaban visitas a lugares históricos de la ciudad como el Palacio del Infantado., integrando la historia y el arte de la ciudad en la formación cotidiana.

    Para la Escuela Laica, el entorno de Guadalajara era el mejor laboratorio posible. Las salidas eran frecuentes y planificadas bajo el concepto de "clase-paseo". Siguiendo los postulados de Giner de los Ríos, el aprendizaje no se limitaba al aula; las salidas al campo y las visitas culturales eran parte esencial del currículo para fomentar el espíritu crítico. 

   Se exploraba el entorno. Se realizaban excursiones a parajes naturales cercanos (como las riberas del Henares) y visitas a talleres de artesanos o fábricas locales. El objetivo era que el alumnado entendiera el mundo real y el trabajo.  

   Y también, por supuesto al ser considerada una "escuela hermana" de la Escuela Moderna de Ferrer i Guàrdia, también se fomentaban actividades que promovían la solidaridad y el pensamiento racionalista frente a la superstición.

“Demostrar a la infancia que mientras una persona depende de otra se cometerán abusos y habrá tiranía y esclavitud, estudiar las causas que mantienen la ignorancia popular, conocer el origen de todas las prácticas rutinarias que dan vida al actual régimen insolidario, fijar la reflexión del alumnado sobre cuanto a la vista se nos presenta, tal ha de ser el programa de las escuelas racionalistas.”

Francisco Ferrer i Guardia

    La historia de la Escuela Laica de Guadalajara no es solo la crónica de un edificio desaparecido. Es el testimonio de una ambición: la de una ciudad que, por unos años, se atrevió a imaginar que la educación podía ser el motor de una libertad real, sin dogmas ni miedos.

   Cuando en 1939 las puertas se cerraron y aquellos magníficos "cuadernos de aula" fueron sustituidos por clases magistrales, silencio y  castigo, no solo se perdió un centro educativo; se detuvo en seco un experimento de modernidad que situaba a Guadalajara a la vanguardia pedagógica de Europa. Sin embargo, su legado no quedó enterrado bajo los escombros de la guerra. Hoy, cada vez que un docente prioriza el espíritu crítico sobre la memorización, o cuando entendemos que el aula debe estar abierta a la naturaleza y a la vida, el espíritu de la Escuela Laica y de la Institución Libre de Enseñanza vuelve a respirar.


   Recordar esta escuela no es un ejercicio de nostalgia, es un acto de justicia. Porque la educación laica y científica que defendieron es la base sobre la que se asientan nuestras libertades actuales. Maestras y maestros que pertenecían a la ILE y a la Escuela Moderna sabían que no hay democracia posible sin personas capaces de pensar por sí mismas; una lección que, casi un siglo después, sigue siendo tan urgente y necesaria como el primer día." 

   


miércoles, 10 de junio de 2026

LA EDUCACIÓN EN ESPAÑA: INTENTOS DE MODERNIZACIÓN (4ª PARTE)

 En 1975 muere el dictador y comienza la Transición en España.

   Durante  la Transición española, la Ley Palasí siguió en vigor durante algunos años, el Concordato de 1953 no se derogó por completo, sino que se "vació de contenido" y se sustituyó por una serie de acuerdos parciales entre el Gobierno de Adolfo Suárez y el Vaticano. 

   El objetivo era adaptar los privilegios del nacionalcatolicismo franquista al nuevo marco de una democracia moderna y a la posterior aconfesionalidad del Estado fijada en la Constitución de 1978. Este proceso se desarrolló en dos grandes fases estratégicas: 
- Renuncia mutua de privilegios.
   Antes de redactar la Constitución, el rey Juan Carlos I y el papa Pablo VI firmaron un acuerdo preliminar el 28 de julio de 1976. En este tratado, ambas partes renunciaron a los privilegios que más tensiones habían causado durante la dictadura: 
  • El Rey renunció formalmente al "Derecho de Presentación", devolviendo al Papa el control total para nombrar a los obispos en España.
  • La Iglesia renunció al "Privilegio de Fuero", que impedía que los sacerdotes y religiosos fueran juzgados por tribunales civiles ordinarios sin permiso eclesiástico. 
  • Ninguna de estos acuerdos cambiaban en nada la educación.

- Acuerdos de 3 de enero de 1979.

   Apenas unos días después de entrar en vigor la Constitución de 1978, el ministro de Asuntos Exteriores, Marcelino Oreja, firmó en el Vaticano cuatro acuerdos específicos que sustituyeron el grueso del texto de 1953.

   Una de las mayores astucias políticas consistió en negociar y firmar el contenido de estos acuerdos paralelamente a la redacción de la Constitución. Al firmarse formalmente el 3 de enero de 1979, estos textos adquirieron rango de Tratado Internacional. Esto significa que, legalmente, se sitúan por encima de las leyes ordinarias españolas y su modificación o derogación no puede ser decidida de manera unilateral por el Parlamento español, sino que requiere obligatoriamente del mutuo acuerdo entre España y la Santa Sede. Es el marco jurídico e institucional básico que sigue regulando las relaciones entre ambos Estados. 

    Se reconoció la personalidad jurídica de la Iglesia y su libertad de organización, eliminando la confesionalidad católica del Estado. Se eliminó la dotación estatal directa y fija para el clero. En su lugar, se ideó el sistema de asignación tributaria (la famosa casilla de la Iglesia en la declaración de la renta), comprometiéndose la Iglesia a caminar gradualmente hacia su propia autofinanciación. Sin embargo, se mantuvieron importantes exenciones fiscales como el no pago del IBI para sus inmuebles de culto.

Curso 1981-1982

  En Educación este Tratado continua siendo un lastre del que difícilmente se consigue salir:

   El tratado obligó a introducir la religión en el sistema educativo con rango preferente. Los centros educativos públicos y privados quedaron obligados a ofrecer la asignatura de Religión Católica, pero su elección pasó a ser voluntaria para las familias. Esto provocó que, durante el tiempo de esa asignatura, el alumnado se dividiera físicamente: quienes optaban por Religión Católica permanecían en el aula con su docente, que debía impartirla mientras que el resto era trasladado a otros espacios para recibir una materia alternativa o de estudio.

   Además el tratado exige que la religión católica se ofrezca en condiciones equiparables a las demás disciplinas fundamentales. Esto obligó a la escuela pública a inventar "asignaturas espejo" (como Ética, Alternativa o Valores Sociales y Cívicos) para rellenar las horas del alumnado que decidían no cursar religión. 

 Colectivos laicos y expertos en educación han calificado históricamente este sistema como un modelo de aula segregada, al considerar que fuerza la división o clasificación de los menores dentro de la escuela pública en función de las convicciones morales o religiosas de sus familias y además esto fragmentaba  horarios y restaba un tiempo valioso a materias de alta prioridad como las matemáticas, la comprensión lectora o las disciplinas artísticas y tecnológicas.

   Bajo el amparo de estos Acuerdos fue contratado profesorado de religión católica en colegios públicos, pagados íntegramente con dinero del Estado, pero seleccionados a dedo por la institución eclesiástica (mediante la Declaración Eclesiástica de Idoneidad). Esto ha generado severas anomalías en el derecho laboral público: La administración educativa sufraga los sueldos pero carece de control sobre los procesos de selección.

   Los acuerdos consolidaron la desigualdad mediante los conciertos educativos.

   Dieron un marco legal blindado a la libertad de las familias a elegir el tipo de educación moral. El Estado instrumentalizó esto financiando con fondos públicos una inmensa red de colegios privados católicos (la educación concertada). 

   Son muchas las personas expertas que a lo largo de los años han argumentado que este modelo desvió masivamente recursos económicos que hacían falta en la red pública, propiciando un sistema educativo de doble velocidad que cronifica la segregación por motivos socioeconómicos y de origen.

      Tristemente eso sigue ocurriendo y se conceden conciertos educativos a entidades religiosas, se les cede suelo público...cuando al principio de la Transición se argumentaba por algunos gobiernos que estos conciertos eran necesarios porque no había una red pública suficiente para la escolarización de todos los niños y niñas y estos irían terminando según se fueran creando centros públicos, un tremendo engaño.


   Tras la firma de los Tratados personalidades como Gregorio Peces Barba PSOE y Jordi Solé Tura PCE (Ambos padres de la Constitución) así como Heribert Barrera ERC alzaron la voz por lo que consideraban un engaño, manteniendo un perfil muy crítico y combativo contra los mismos.

   A pesar de su postura crítica no se realizó ningún recurso de inconstitucionalidad. Heribert Barrera fue el parlamentario más beligerante en las Cortes. Desde su perspectiva republicana y laica, acusó al Gobierno de Suárez de perpetrar un fraude constitucional. Barrera llegó a afirmar en sede parlamentaria que en el ordenamiento del tratado "hallamos motivos que yo creo que se pueden calificar de inconstitucionalidad". Pese a la dureza de su discurso y a votar en contra de la ratificación, ERC carecía del número de diputados necesarios (se requerían 50) para interponer de forma autónoma un recurso formal de inconstitucionalidad ante el Tribunal Constitucional.

   La inconstitucionalidad ha sido rescatada constantemente por juristas y colectivos laicos. Sostienen que firmar unos convenios que blindan la religión católica en la escuela pública antes de que la propia sociedad hubiera elegido su modelo democrático quebró la neutralidad del Estado. El propio Tribunal Constitucional ha tenido que intervenir en décadas posteriores, no para anular los tratados completos, sino para delimitar los abusos derivados de su aplicación

   Como los partidos políticos discrepan sobre cómo encajar esta obligación sin romper los principios democráticos, cada cambio de gobierno se ha traducido en una nueva ley de educación. El choque constante entre cumplir el tratado internacional o priorizar un currículo puramente científico ha sometido a alumnado y profesorado  a una inestabilidad  constante. Además de tener criterios muy diferentes sobre la metodología que se ha de llevar en las aulas y qué principios deben regirlas.

   8 leyes educativas tras la transición hasta la actualidad y no se ha cambiado de ley únicamente con el cambio de signo del gobierno, sino que incluso con gobiernos del mismo partido. Esto ha creado un ambiente de desmotivación entre los docentes que, además se ven de año en año con menos recursos, más obligaciones burocráticas, menos apoyo institucional...


Curso 2024-2025


   Sucesivas leyes... ¿Diferencias significativas en las aulas?